Бабник: определение и примеры

Женщина – это черная феминистка или цветная феминистка. Чернокожая американская активистка и писательница Элис Уокер использовала этот термин для описания чернокожих женщин, которые глубоко привержены целостности и благополучию всего человечества, мужчин и женщин. По словам Уокера, «женщина-женщина» объединяет цветных женщин с феминистским движением на «пересечении расы, класса и гендерного угнетения».

Ключевые выводы: бабник

  • Женщина-женщина – это Черная феминистка или цветная феминистка, которая выступает против сексизма в черном сообществе и расизма во всем феминистском сообществе.
  • По словам темнокожего американского активиста и автора Элис Уокер, женское движение объединяет цветных женщин с феминистским движением. .
  • Женщины-женщины стремятся обеспечить благополучие всего человечества, как мужчин, так и женщин.
  • В то время как феминизм сосредоточен исключительно на гендерной дискриминации, женственность противодействует дискриминации женщин в области расы, класса и пола.

Определение женственности

Женственность – это форма феминизма, в первую очередь опыт, условия и заботы цветных женщин, особенно чернокожих. Ванизм признает неотъемлемую красоту и силу чернокожих женщин и ищет связей и солидарности с черными мужчинами. Ванизм определяет и критикует сексизм в сообществе чернокожих американцев и расизм в сообществе феминисток. Далее он утверждает, что самоощущение чернокожих женщин в равной степени зависит как от их женственности, так и от культуры. Чернокожий американский защитник гражданских прав и исследователь критической расовой теории Кимберли Креншоу придумала этот термин в 1989 году для объяснения взаимосвязанных последствий сексуальной и расовой дискриминации для чернокожих женщин.

Согласно Креншоу, в феминистском движении второй волны конца 1960-х годов в основном доминировали белые женщины из среднего и высшего классов. В результате он в значительной степени игнорировал социально-экономическую дискриминацию и расизм, от которых по-прежнему страдают, особенно чернокожие женщины, несмотря на принятие Закона о гражданских правах. Многие цветные женщины в 1970-х годах стремились расширить феминизм Женского освободительного движения за пределы его заботы о проблемах белых женщин из среднего класса. Принятие «женственности» означало включение в феминизм вопросов расы и класса.

Американская писательница и поэтесса Элис Уокер впервые использовала слово« бабник »в своем рассказе 1979 года« Разъединение »и снова в ее книге 1983 года «В поисках садов наших матерей: женская проза». В своих работах Уокер определяет «бабника» как «черную феминистку или цветную феминистку». Уокер цитирует фразу «вести себя по-женски», которую чернокожие матери говорили ребенку, который сознательно вел себя серьезно, мужественно и по-взрослому, а не «по-девичьи», как обычно ожидает общество..

Уокер использовал примеры из истории, в том числе педагог и активистку Анну Джулию Купер, а также борца за аболиционизм и правозащитницу Соджорнер Трут. Она также использовала примеры современного активизма и мысли, в том числе крючки для черных писателей (Глория Джин Уоткинс) и Одре Лорд, как модели женственности.

Womanist Theology

Женское богословие сосредотачивает опыт и перспективы чернокожих женщин в исследованиях, анализе и размышлениях о теологии и этике.

Женщины-богословы анализируют влияние класса, пола и расы в контексте жизни чернокожих и религиозных мировоззрений, чтобы сформулировать стратегии по искоренению угнетения в жизни чернокожих американцев и остального человечества. Подобно женскому подходу в целом, женское богословие также исследует, как чернокожие женщины маргинализируются и изображаются неадекватным или предвзятым образом в литературе и других формах выражения.

Область женского богословия возникла в 1980-х, когда все больше чернокожих американских женщин присоединились к духовенству и начали задаваться вопросом, адекватно и справедливо ли чернокожие мужчины-богословы описывают уникальную жизнь. опыт чернокожих женщин в американском обществе.

Создавая четырехкомпонентное определение женственности и женского богословия, Элис Уокер ссылается на необходимость «радикальной субъективности, традиционной Коммунализм, искупительное самолюбие и критическое участие ».

Женственный против феминистского

В то время как женственность включает в себя элементы феминизма, две идеологии различаются. В то время как женственность прославляет и поощряет женственность, женственность сосредоточена исключительно на чернокожих женщинах и их борьбе за равенство и включение в общество

Чернокожая американская писательница и педагог Кленора Хадсон-Уимс утверждает, что женственность «ориентирована на семью» и фокусируется на дискриминации женщин в контексте расы, класса и пола, в то время как феминизм «ориентирован на женщин» и концентрируется только на гендере. По сути, женственность подчеркивает одинаковую важность женственности и культуры в жизни женщин.

Часто цитируемая фраза Элис Уокер: «Женщинник для феминистки как фиолетовый означает лавандовый », – предполагает, что феминизм – это не более чем отдельный компонент более широкой идеологии женственности.

Womanist Writings

С начала 1980-х годов несколько известных чернокожих авторов писали о социальных теориях, активизме, моральной и теологической философии, известных как женственность.

Bell Hookks : Разве я не женщина: Черные женщины и феминизм, 1981

Изучая феминистские движения от избирательного права до 1970-х годов, Хукс утверждает, что смешение расизма с сексизмом во время рабства оставило чернокожих женщин в самых низких социальный статус любой группы в американском обществе. Сегодня книга широко используется в курсах по гендерным вопросам, культуре чернокожих и философии..

«Расизм всегда был разделяющей силой, разделяющей черных и белых мужчин, а сексизм был силой, объединяющей эти две группы». – Белые крючки

Алиса Уокер: В поисках садов наших матерей: женская проза, 1983

В этой работе Уокер дает определение «бабника» как «Черная феминистка или цветная феминистка». Она также вспоминает свой жизненный опыт во время движения за гражданские права 1960-х годов и предлагает живые воспоминания о своей травме, полученной в детстве, и исцеляющих словах своей маленькой дочери.

«Почему женщины так легко становятся« бродягами »и« предателями », когда мужчины – герои, занимающиеся одним и тем же делом? Почему женщины выступают за это? »- Элис Уокер

Паула Дж. Гиддингс: Когда и где я вхожу, 1984

От активистки Иды Б. Уэллс до чернокожей женщины-члена Конгресса Ширли Чизхолм, Гиддингс рассказывает вдохновляющие истории о чернокожих женщинах, которые преодолели двойную дискриминацию по признаку расы и пола.

«Соджорнер Трут, подавивший хеклера своей часто цитируемой речью. Во-первых, по ее словам, Иисус произошел от «Бога и женщины – мужчина не имел к этому никакого отношения» »- Паула Дж. Гиддингс

Анджела Ю. Дэвис. Блюз «Наследие» и «Черный феминизм», 1998 г.

Чернокожая американская активистка и ученый Анджела Ю. Дэвис анализирует тексты песен легендарных чернокожих блюзовых певиц Гертруды «Ма» Рейни, Бесси Смит и Билли Холидей с женской точки зрения. . В книге Дэвис описывает певцов как ярких примеров опыта черных в господствующей американской культуре.

«Мы знаем, что путь к свободе всегда преследовали смерть »- Анджела Ю. Дэвис

Барбара Смит. Домашние девушки: Антология черных феминисток, 1998

В своей новаторской антологии лесбиянки-феминистки Барбара Смит представляет избранные произведения черных феминисток и лесбийских активисток на множество провокационных и глубоких тем. Сегодня работа Смита остается важным текстом о жизни чернокожих женщин в белом обществе.

«Взгляд черных феминисток не имеет смысла для ранжирования притеснений, но вместо этого демонстрирует одновременность притеснений, поскольку они влияют на жизнь женщин третьего мира» – Барбара Смит

Оцените статью
recture.ru
Добавить комментарий