В социологии белизна определяется как набор характеристик и переживаний, обычно связанных с принадлежностью к белой расе и белой кожей. Социологи считают, что конструкция белизны напрямую связана с коррелирующей конструкцией небелых людей как «других» в обществе. Из-за этого белизна имеет множество привилегий.
Белизна как «нормальная»
Наиболее важное и важное значение То, что социологи обнаружили в отношении белизны – имеющей белую кожу и/или считающейся белой – в Соединенных Штатах и Европе, заключается в том, что белизна воспринимается как нормальное явление. Белые люди «принадлежат» и поэтому имеют определенные права, в то время как люди из других расовых категорий – даже представители коренных народов – воспринимаются и, следовательно, рассматриваются как необычные, иностранные или экзотические.
Мы также видим «нормальный» характер белизны в средствах массовой информации. В кино и на телевидении большинство основных персонажей – белые, в то время как шоу с персонажами и темами, ориентированными на небелую аудиторию, считаются нишевыми работами, которые существуют за пределами этого мейнстрима. Хотя создатели телешоу Шонда Раймс, Дженджи Кохан, Минди Калинг и Азиз Ансари вносят свой вклад в изменение расового ландшафта на телевидении, их шоу по-прежнему являются исключением, а не нормой.
Как язык кодирует расы
То, что Америка расово разнообразна, – это реальность, однако к небелым людям применяется специальный кодированный язык, который обозначает их расу или этническую принадлежность. С другой стороны, белые не попадают в такую категорию. Афроамериканец, американец азиатского происхождения, американец индийского происхождения, американец мексиканского происхождения и т. Д. Являются общими фразами, в то время как «американец европейского происхождения» или «американец европеоидной расы» – нет.
Другая распространенная практика среди белых – конкретно указать расу человека, с которым они вступили в контакт, если этот человек не белый. Социологи признают, что то, как мы говорим о людях, сигнализирует о том, что белые люди – «нормальные» американцы, в то время как все остальные – это американцы другого типа, что требует дополнительных объяснений. Этот дополнительный язык и то, что он означает, обычно навязывается небелым, создавая набор ожиданий и восприятий, независимо от того, истинны ли эти ожидания или восприятия.
Белизна не отмечена
В обществе, где быть белым считается нормальным, ожидаемым и по своей сути американским, белых людей редко просят объяснить свое семейное происхождение таким особым образом, что на самом деле означает: «Кто вы?»
Без каких-либо лингвистических квалификаторов, связанных с их идентичностью, этническая принадлежность становится необязательной для белых людей. Это то, к чему они могут получить доступ, если захотят, для использования в качестве социального или культурного капитала.. Например, белые американцы не обязаны принимать и идентифицировать себя со своими британскими, ирландскими, шотландскими, французскими или канадскими предками.
Небелые отмечены значком их раса и этническая принадлежность имеют большое значение и имеют большое значение, в то время как, по словам покойного британского социолога Рут Франкенберг, белые люди «не отмечены» типами языка и ожиданий, описанными выше. Фактически, считается, что белые люди настолько лишены какой-либо этнической кодировки, что само слово «этнический» превратилось в дескриптор небелых людей или элементов их культур. Например, в популярном телешоу “Project Runway” на всю жизнь судья Нина Гарсиа регулярно использует слово “этнический” для обозначения дизайна и узоров одежды, связанных с коренными племенами Африки и Америки.
Подумайте об этом: в большинстве продуктовых магазинов есть проход с “этнической едой”, где вы найдете продукты, связанные с азиатской, ближневосточной, еврейской и латиноамериканской кухней. Такие продукты, происходящие из культур, состоящих преимущественно из небелых людей, помечаются как «этнические», т. Е. Разные, необычные или экзотические, тогда как вся остальная еда считается «нормальной» и, следовательно, не имеет маркировки или хранится в одном централизованном отдельном месте. .
Белизна и культурное присвоение
Немаркированная природа белизны кажется некрасивой и неинтересной для некоторых белых людей. Это во многом причина того, что начиная с середины 20-го века и по сегодняшний день для белых стало обычным явлением присваивать и потреблять элементы чернокожих, испаноязычных, карибских и азиатских культур, чтобы выглядеть крутыми, модными, космополитичными, резкими, плохими. , жесткие и сексуальные – среди прочего.
Учитывая, что исторически укоренившиеся стереотипы представляют небелых людей, особенно чернокожих и коренных американцев, как более связанных с земля и более «аутентичные», чем белые люди – многие белые находят товары, искусство и обычаи, закодированные по расовому и этническому признаку, привлекательными. Заимствование обычаев и товаров из этих культур – способ для белых людей выразить идентичность, противоречащую общепринятому восприятию белизны.
Гейл Уолд, англичанка. Профессор, много писавший на тему расы, обнаружил с помощью архивных исследований, что известная покойная певица Дженис Джоплин создала свой свободный, свободолюбивый, контркультурный сценический образ «Жемчужина» по мотивам певицы черного блюза Бесси Смит. Уолд вспоминает, что Джоплин открыто говорила о том, что, по ее мнению, чернокожие обладают душевностью, определенной сырой естественностью, которой не хватало белым, что привело к жестким и сдержанным ожиданиям в отношении личного поведения, особенно для женщин, и утверждает, что Джоплин переняла элементы Смита. стиль одежды и вокал, чтобы позиционировать ее выступление как критику гетеронормативных гендерных ролей белых.
Во время контркультурной революции 1960-х годов сохранилась гораздо менее политически мотивированная форма культурного присвоения, когда молодые белые люди присвоили одежду и иконографию, такую как головные уборы и ловцы снов. из коренных американских культур, чтобы позиционировать себя как контркультурные и «беззаботные» на музыкальных фестивалях по всей стране. Позже эта тенденция к присвоению перейдет к формам выражения африканской культуры, таким как рэп и хип-хоп.
Белизна определяется отрицанием
Как расовая категория, лишенная какого-либо расово или этнически кодированного значения, «белый» определяется не столько тем, что он есть, сколько тем, чем он не является – расово закодированное «другое». Таким образом, белизна – это нечто, имеющее социальное, культурное, политическое и экономическое значение. Социологи, изучавшие историческую эволюцию современных расовых категорий, включая Говарда Винанта, Дэвида Рёдигера, Джозефа Р. Фейгина и Джорджа Липсица, пришли к выводу, что значение слова «белый» всегда понималось через процесс исключения или отрицания.
Описывая африканцев или коренных американцев как «диких, диких, отсталых и глупых», европейские колонисты ставят себя на противоположные роли: цивилизованные, рациональные, продвинутые и умные. . Когда поработители описывали принадлежащих им афроамериканцев как сексуально раскованных и агрессивных, они также создавали образ белизны, особенно белых женщин, как чистых и целомудренных.
На протяжении эпох порабощения в Америке, Реконструкции и вплоть до ХХ века эти последние две конструкции оказались особенно губительными для афроамериканского сообщества. Чернокожие мужчины и молодые люди подвергались избиениям, пыткам и линчеванию на основании даже самого надуманного утверждения о том, что они уделяли нежелательное внимание Белой женщине. Тем временем чернокожие женщины потеряли работу, а семьи потеряли свои дома только для того, чтобы позже узнать, что так называемого триггерного события никогда не было.
Продолжение культурных стереотипов
Эти культурные конструкции живут и продолжают оказывать влияние в американском обществе. Когда белые люди описывают латинян как «острых» и «огненных», они, в свою очередь, создают определение белых женщин как ручных и уравновешенных. Когда белые представляют афроамериканцев и латиноамериканцев плохими и опасными детьми, они противопоставляют белых детей воспитанным и респектабельным – опять же, независимо от того, верны эти ярлыки или нет.
Нигде это неравенство не проявляется более очевидно, чем в средствах массовой информации и судебной системе, где небелых обычно демонизируют как злобных преступников, которые заслуживают того, «что с ними происходит», в то время как белые преступники обычно рассматриваются как просто заблудшие и отпускают пощечину по запястью – особенно в случаях, когда «мальчики будут мальчиками. “
Источники
- Рут Франкенберг, Рут.” Белые женщины, расовая принадлежность имеет значение : Социальное конструирование белизны. “University of Minnesota Press, 1993
- Уолд, Гейл.” Один из мальчиков? Исследования белизны, пола и популярной музыки ” »В« Белизна: критический читатель »под редакцией Майка Хилла. New York University Press, 1964; 1997