Распространенная фраза «ахиллесова пята» относится к удивительной слабости или уязвимости сильного или могущественного человека в других отношениях, уязвимости, которая в конечном итоге приводит к падению. То, что стало клише в английском языке, является одной из нескольких современных фраз, которые остались нам из древнегреческой мифологии.
Ахиллес, как говорили, был героический воин, борьба которого за то, сражаться в Троянской войне или нет, подробно описана в нескольких книгах поэмы Гомера «Илиада». Общий миф об Ахилле включает попытку его матери, нимфы Фетиды, сделать своего сына бессмертным. В древнегреческой литературе есть разные версии этой истории, в том числе она бросила его в огонь или воду или помазала, но единственная версия, поразившая народное воображение, – это река Стикс и ахиллесова пята. >
Ахиллеида Статиуса
Самая популярная версия попытки Фетиды увековечить своего сына сохранилась в своей самой ранней письменной форме у Статуса Ахиллеиды 1.133–34, написанные в первом веке нашей эры. Нимфа держит своего сына Ахилла за левую лодыжку, погружая его в реку Стикс, и вода дарует бессмертие Ахиллу, но только на тех поверхностях, которые соприкасаются с водой. К сожалению, поскольку Фетида окунулась только один раз и ей пришлось удерживать ребенка, это место, ахиллесова пята, остается смертельным. В конце своей жизни, когда стрела Парижа (возможно, направляемая Аполлоном) пронзает лодыжку Ахилла, Ахиллес смертельно ранен.
Несовершенная неуязвимость – это общая тема в мировом фольклоре. Например, есть Зигфрид, германский герой из «Песни о Нибелунгах», который был уязвим только между лопатками; осетинский воин Сослан или Сосруко из нартской саги, которого кузнец окунал в чередование воды и огня, чтобы превратить его в металл, но не попал по ногам; и кельтский герой Диармуид, который в ирландском фенианском цикле был пронзен ядовитой щетиной кабана через рану на его незащищенной подошве.
Другие версии Ахилла: Thetis’s Намерение
Ученые выделили множество различных версий истории об ахиллесовой пяте, как и большинство древних исторических мифов. Один элемент с большим разнообразием – это то, что имела в виду Фетида, когда окунала сына во все, в чем его окунала.
- Она хотела выяснить, был ли ее сын смертным.
- Она хотела сделать своего сына бессмертным.
- Она хотела сделать своего сына неуязвимым.
В Aigimios (также пишется Aegimius , только фрагмент которого все еще существует), Thetis – нимфа, но жена смертного – у нее было много детей, но она хотела оставить только бессмертных, поэтому она проверила каждого из них, поместив в кастрюлю с кипящей водой.. Каждый из них умер, но когда она начала проводить эксперимент на Ахилле, его отец Пелей сердито вмешался. Другие версии этой по-другому сумасшедшей Фетиды включают в себя ее непреднамеренное убийство своих детей, пытаясь сделать их бессмертными, сжигая их смертную природу, или просто намеренно убивая своих детей, потому что они смертны и недостойны ее. В этих версиях Ахиллес всегда спасает его отец в последнюю минуту.
В другом варианте Фетида пытается сделать Ахилла бессмертным, а не просто неуязвимым, и она планирует сделайте это с помощью волшебного сочетания огня и амброзии. Говорят, что это одно из ее умений, но Пелей прерывает ее, и прерванная магическая процедура лишь частично меняет его природу, делая кожу Ахилла неуязвимой, но его самого смертным.
Метод Фетиды
- Она поместила его в кастрюлю с кипящей водой.
- Она бросила его в огонь.
- Она поместила его в комбинацию огня и амброзии.
- Она поместила его в реку Стикс.
Самая ранняя версия погружения в Стикс (и вам придется винить или отдавать должное Берджессу 1998 за это выражение, которое не оставит меня в ближайшее время): не встречается в греческой литературе до версии Стация в первом веке нашей эры. Берджесс предполагает, что это было добавлением эллинистического периода к истории Фетиды. Другие ученые считают, что эта идея, возможно, пришла с Ближнего Востока, недавние религиозные идеи в то время включали крещение.
Берджесс указывает, что погружение ребенка в Стикс, чтобы сделать его бессмертным или неуязвимым, перекликается с более ранними версиями Фетиды, окунающей своих детей в кипящую воду или огонь в попытке сделать их бессмертными. Погружение в Стикс, которое сегодня звучит менее болезненно, чем другие методы, по-прежнему было опасно: Стикс был рекой смерти, отделяющей земли живых от мертвых.
Как была устранена уязвимость
- Ахилл сражался при Трое, и Пэрис прострелил ему лодыжку, а затем ударил ножом в грудь.
- Ахиллес участвовал в битве при Трое, и Пэрис выстрелил ему в голень или бедро, а затем ударил ножом в грудь.
- Ахиллес сражался при Трое, и Пэрис выстрелил ему в лодыжку из отравленное копье.
- Ахилл был в храме Аполлона, и Париж, ведомый Аполлоном, выстрелил Ахиллу в лодыжку, что убило его.
В греческой литературе существуют значительные различия в том, где была пробита кожа Ахилла. На нескольких греческих и этрусских керамических горшках изображено Ахиллеса, воткнутого стрелой в бедро, голень, пятку, лодыжку или ступню; а в одном он спокойно тянется вниз, чтобы вытащить стрелу. Некоторые говорят, что Ахиллес на самом деле не был убит выстрелом в лодыжку, а был отвлечен травмой и, таким образом, уязвим для второй раны..
В погоне за более глубоким мифом
Возможно, говорят некоторые ученые, в первоначальном мифе Ахиллес не был несовершенно уязвимым. из-за того, что его окунули в Стикс, а скорее потому, что он носил доспехи – возможно, неуязвимые доспехи, которые Патрокл позаимствовал перед своей смертью – и получил травму голени или ступни, которая не была покрыта доспехами. Конечно, рана, порезанная или повреждающая то, что сейчас известно как ахиллово сухожилие, помешает любому герою. Таким образом, самое большое преимущество Ахилла – его быстрота и ловкость в пылу битвы – было бы у него отнято.
Более поздние версии пытаются это сделать. объясняют сверхчеловеческие уровни героической неуязвимости Ахилла (или других мифических фигур) и то, как они были сбиты чем-то постыдным или тривиальным: захватывающая история даже сегодня.
Исходники
- Эйвери ХК. 1998. Третий отец Ахилла. Гермес 126 (4): 389-397.
- Берджесс Дж. 1995. Ахиллесова пята: смерть Ахиллеса в древнем мифе. Classical Antiquity 14 (2): 217-244.
- Никель Р. 2002. Euphorbus и смерть Ахилла. Phoenix 56 (3/4): 215-233.
- Sale W. 1963. Ахиллес и героические ценности. Арион: Гуманитарный и классический журнал 2 (3): 86-100.
- Скодел Р. 1989. Слово Ахилла. Классическая филология 84 (2): 91–99.
