Женское освободительное движение было коллективной борьбой за равенство, которая была наиболее активной в конце 1960-х и 1970-х годах. Оно стремилось освободить женщин от угнетения и мужского превосходства.
Значение имени
Движение состояло из женских освободительных групп, защита интересов, протесты, повышение сознания, феминистская теория и множество разнообразных индивидуальных и групповых действий от имени женщин и свободы.
Этот термин был создан как параллель с другими движениями освобождения и свободы того времени. В основе идеи лежит восстание против колониальных держав или репрессивного национального правительства с целью завоевать независимость национальной группы и положить конец угнетению.
Части расовой принадлежности. Движение справедливости того времени начало называть себя «Черным освобождением». Термин «освобождение» перекликается не только с независимостью от угнетения и мужским превосходством отдельных женщин, но и с солидарностью женщин, стремящихся к независимости и прекращением угнетения женщин в целом.
Это часто проводилось в противопоставлении индивидуалистическому феминизму. Отдельные лица и группы были слабо связаны общими идеями, хотя были также значительные различия между группами и конфликтами внутри движения.
Термин «женское освободительное движение» «часто используется как синоним« женского движения »или« феминизма второй волны », хотя на самом деле существовало много типов феминистских групп. Даже в рамках женского освободительного движения женские группы придерживались разных убеждений относительно тактики организации и того, может ли работа в патриархальном истеблишменте эффективно привести к желаемым изменениям.
Нет ‘ Женская свобода
Термин «женская свобода» в основном использовался противниками движения как способ приуменьшить, преуменьшить и пошутить над ним.
Освобождение женщин против радикального феминизма
Движение за освобождение женщин также иногда рассматривается как синоним радикального феминизма, потому что оба были озабочены освобождением членов общества от угнетающего социального структура.
И то, и другое иногда характеризовалось как угроза для мужчин, особенно когда движения используют риторику о «борьбе» и «революции».
Однако теоретики феминизма в целом действительно озабочены тем, как общество может устранить несправедливые половые роли. Освобождение женщин – это нечто большее, чем антифеминистские фантазии о том, что феминистки – это женщины, которые хотят устранить мужчин.
Стремление к свободе от деспотической социальной структуры в многие женские освободительные группы привели к внутренней борьбе со структурой и руководством. Идея полного равенства и партнерства, выражающаяся в отсутствии структуры, многими приписывается ослаблению силы и влияния движения.
Это привело к более позднему самоанализ и дальнейшие эксперименты с моделями лидерства и участия в организации.
В контексте
Связь с черным освободительным движением имеет большое значение, потому что многие из тех, кто участвовал в создании женского освободительного движения, были активными участниками движения за гражданские права и растущей власти черных и освободительных движений чернокожих. Они испытали бесправие и угнетение там как женщины.
«Рэп-группа» как стратегия осознания внутри черного освободительного движения превратилась в группы повышения самосознания внутри женское освободительное движение. Коллектив реки Комбахи сформировался на пересечении двух движений в 1970-х годах.
Многие феминистки и историки прослеживают корни женского освободительного движения к Новым левым и движению за гражданские права 1950-х и начала 1960-х годов.
Женщины, работавшие в этих движениях, часто обнаруживали, что с ними не обращались одинаково, даже внутри либеральных или радикальных групп, которые утверждали, что борются за свободу и равенство.
У феминисток 1960-х было что-то общее с феминистками 19-го века в этом отношении: первые активисты за права женщин, такие как Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон, были вдохновлены на организацию в защиту прав женщин после исключены из мужских обществ против рабства и встреч аболиционистов.
Писать о движении
Женщины писали художественную, документальную, и поэзия об идеях женского освободительного движения 1960-х и 1970-х годов. Некоторыми из этих писателей-феминисток были Фрэнсис М. Бил, Симона де Бовуар, Суламиф Файерстоун, Кэрол Ханиш, Одр Лорд, Кейт Миллет, Робин Морган, Мардж Пирси, Адриенн Рич и Глория Стайнем.
В своем классическом эссе об освобождении женщин Джо Фриман отметила противоречие между Этикой освобождения и Этикой равенства
“Искать только равенство, учитывая нынешнюю мужскую предвзятость социальных ценностей, значит предполагать, что женщины хотят быть похожими на мужчин или что мужчин стоит подражать. … Так же опасно попасть в ловушку стремления к освобождению, не заботясь о равенстве “.
О противостоянии радикализма и реформизма, создающего напряженность внутри женского движения Фриман продолжает:
«Это ситуация, в которой политики часто оказывались в первые дни движения. Они сочли отвратительной возможность заниматься «реформистскими» проблемами, которые могут быть достигнуты без изменения основного характера системы, и, таким образом, они считали, что это только укрепит систему. Однако их поиски достаточно радикальных действий и/или проблем ни к чему не привели, и они обнаружили, что не могут ничего сделать из опасения, что это может быть контрреволюционным. Неактивные революционеры гораздо более безобидны, чем активные «реформисты».