В 1895 году Элизабет Кэди Стэнтон и группа других женщин опубликовали Библию для женщин . В 1888 году Англиканская церковь опубликовала свою пересмотренную версию Библии, первую крупную редакцию на английском языке после Авторизованной версии 1611 года, более известной как Библия короля Якова. Неудовлетворенный переводом и отказом комитета проконсультироваться с библеистом Джулией Смит или включить его в список, «ревизионный комитет» опубликовал свои комментарии к Библии. Они намеревались выделить небольшую часть Библии, посвященную женщинам, а также исправить библейское толкование, которое, по их мнению, было несправедливо предвзято по отношению к женщинам.
Комитет состоял не из подготовленных исследователей Библии, а из заинтересованных женщин, серьезно относившихся как к изучению Библии, так и к правам женщин. Их отдельные комментарии, обычно состоящие из нескольких абзацев о группе связанных стихов, были опубликованы, хотя они не всегда соглашались друг с другом, и при этом они не писали с одинаковым уровнем образованности или навыков письма. Комментарий менее ценен как строго академическая библейская наука, но гораздо более ценен, поскольку он отражает взгляды многих женщин (и мужчин) того времени на религию и Библию.
Само собой разумеется, что книга вызвала серьезную критику за ее либеральный взгляд на Библию.
Отрывок
Вот небольшой отрывок из Библии для женщин . [из: Женская Библия , 1895/1898, Глава II: Комментарии к Книге Бытия, стр. 20–21.]
Поскольку рассказ о сотворении мира в первой главе находится в гармонии с наукой, здравым смыслом и опытом человечества в законах природы, естественно возникает вопрос, почему в одной книге должны быть два противоречащих друг другу описания одного и того же мероприятие? Справедливо предположить, что вторая версия, которая в той или иной форме встречается в различных религиях всех наций, является простой аллегорией, символизирующей некую загадочную концепцию редактора с большим воображением.
В первом рассказе женщина считается важным фактором творения, равным по силе и славе мужчине. Второе заставляет задуматься о ней позже. Мир в хорошем состоянии без нее. Единственная причина ее появления – одиночество мужчины.
В наведении порядка из хаоса есть что-то возвышенное; свет из тьмы; предоставление каждой планете своего места в солнечной системе; океаны и земли их пределы; совершенно несовместимо с мелкой хирургической операцией по поиску материала для матери расы. Именно на этой аллегории отдыхают все враги женщины, их тараны, чтобы доказать ее. неполноценность. Принимая точку зрения, что мужчина был предшествующим в творении, некоторые писатели говорят, что, поскольку женщина была мужчиной, следовательно, ее положение должно быть положением подчинения.. Согласитесь, тогда, поскольку исторический факт в наши дни перевернут, и мужчина теперь принадлежит женщине, должно ли его место быть одним из подчинения?
Равная позиция, заявленная в первом аккаунте, должна быть более удовлетворительной для обоих полов; одинаково сотворены по образу Бога – Небесной Матери и Отца.
Таким образом, Ветхий Завет «вначале» провозглашает одновременное сотворение человека а женщина – вечность и равенство полов; и Новый Завет на протяжении веков отражает индивидуальный суверенитет женщины, проистекающий из этого естественного факта. Павел, говоря о равенстве как о самой душе и сущности христианства, сказал: «Нет ни еврея, ни грека, нет ни рабства, ни свободы, нет ни мужчины, ни женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе». С этим признанием женского начала в Божестве в Ветхом Завете и этим заявлением о равенстве полов в Новом, мы вполне можем удивиться тому презренному статусу, который женщина занимает в современной христианской церкви.
Все комментаторы и публицисты, пишущие о положении женщины, подвергаются огромному количеству тонких метафизических спекуляций, чтобы доказать ее подчинение в соответствии с первоначальным замыслом Создателя.
Очевидно, что какой-то лукавый писатель, увидев совершенное равенство мужчины и женщины в первой главе, посчитал важным, чтобы достоинство и господство мужчины производили женское подчинение в некотором роде. Для этого должен быть введен дух зла, который сразу же оказался сильнее духа добра, а превосходство человека основывалось на падении всего, что только что было объявлено очень хорошим. Этот дух зла, очевидно, существовал до предполагаемого падения мужчины, следовательно, женщина не была источником греха, как это часто утверждается.
E. CS