В начале 19 века в Америке у женщин был разный жизненный опыт в зависимости от того, к каким группам они принадлежали. Доминирующей идеологией начала 1800-х годов называлось «Республиканское материнство»: белые женщины из среднего и высшего классов должны были обучать молодежь, чтобы они стали хорошими гражданами новой страны.
Другой доминирующей идеологией гендерных ролей в то время были отдельные сферы: женщины должны были управлять домашней сферой (дом и воспитание детей), в то время как мужчины действовали в публичная сфера (бизнес, торговля, правительство).
Эта идеология, если ей последовательно следовать, означала бы, что женщины не были частью публичной сферы. Однако женщины могли участвовать в общественной жизни по-разному. Библейские запреты на публичное выступление женщин отговорили многих от этой роли, но некоторые женщины все равно стали публичными ораторами.
Конец первой половины XIX века был отмечен несколькими конвенциями о правах женщин: в 1848 году, затем снова в 1850 году. Декларация чувств 1848 года четко описывает ограничения, налагаемые на женщин в общественной жизни до этого времени.
Женщины из числа меньшинств
Женщины африканского происхождения, попавшие в рабство, обычно не вели общественной жизни. Они считались собственностью и могли быть безнаказанно проданы и изнасилованы теми, кто по закону владел ими. Мало кто участвовал в общественной жизни, хотя некоторые попадали в поле зрения общественности. Многие даже не были записаны с именами в записях поработителей. Некоторые участвовали в общественной жизни в качестве проповедников, учителей и писателей.
Салли Хемингс, порабощенная Томасом Джефферсоном, почти наверняка была сводной сестрой его жены. Она также была матерью детей, которых большинство ученых считают отцом Джефферсона. Хемингс попал в поле зрения общественности как часть попытки политического врага Джефферсона устроить публичный скандал. Сами Джефферсон и Хемингс никогда публично не признавали эту связь, и Хемингс не участвовал в общественной жизни, кроме того, что ее личность использовалась другими.
Sojourner Truth, эмансипированная по закону Нью-Йорка в 1827 году был странствующим проповедником. В самом конце первой половины XIX века она стала известна как районный спикер и даже говорила об избирательном праве женщин сразу после первой половины века. Харриет Табман совершила свой первый путь к эмансипации себя и других в 1849 году.
В школах разделились не только по полу, но и по расе. В этих школах некоторые афроамериканские женщины стали педагогами. Например, Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер была учительницей в 1840-х годах, а также опубликовала сборник стихов в 1845 году. В свободных черных общинах северных штатов афроамериканские женщины могли быть учителями, писателями и активными деятелями своих церквей..
Мария Стюарт, часть свободного черного сообщества Бостона, стала активным лектором в 1830-х годах, хотя она прочитала только две публичные лекции, прежде чем она ушла из этого общества. роль. В Филадельфии Сара Маппс Дуглас не только преподавала студентам, но и основала Женское литературное общество для афроамериканских женщин, стремящееся к самосовершенствованию.
Индейские женщины имели специальность роли в принятии решений для своих стран. Но из-за того, что это не соответствовало доминирующей белой идеологии, которой руководствовались авторы истории, на большинство этих женщин не обращали внимания. Сакагавея известна тем, что была проводником крупного исследовательского проекта. Ее языковые навыки были необходимы для успеха экспедиции.
Белые писательницы
Одна из сфер общественной жизни, которую занимают женщины была роль писателя. Иногда (как в случае с сестрами Бронте в Англии) они писали под мужскими псевдонимами, а иногда под двусмысленными псевдонимами.
Однако Маргарет Фуллер писала не только под ее собственное имя, но она также опубликовала книгу под названием «Женщина в девятнадцатом веке» перед своей безвременной кончиной в 1850 году. Она также вела известные беседы среди женщин, чтобы способствовать их «самокультуре». Элизабет Палмер Пибоди владела книжным магазином, который был излюбленным местом встреч трансценденталистского круга.
Женское образование
Для достижения целей республиканского материнства некоторые женщины получили доступ к высшему образованию, поэтому – сначала – они могли бы быть лучшими учителями для своих сыновей, как будущих граждан, и своих дочерей, как будущих воспитателей другого поколения. Эти женщины были не только учителями, но и основателями школ. Кэтрин Бичер и Мэри Лайон – одни из известных женщин-педагогов. В 1850 году первая афроамериканка окончила колледж.
Выпуск Элизабет Блэквелл в 1849 году как первой женщины-врача в Соединенных Штатах показывает перемены, положившие конец Первая половина и началась вторая половина века, когда для женщин постепенно открывались новые возможности.
Женщины-социальные реформаторы
Лукреция Мотт, Сара Гримке, Анджелина Гримке, Лидия Мария Чайлд, Мэри Ливермор, Элизабет Кэди Стэнтон и другие приняли участие в движении чернокожих активистов Северной Америки XIX века.
Их опыт того, что их ставили на второй план и иногда лишали права выступать публично или ограничиваясь разговорами с другими женщинами, также помогли этой группе работать над освобождением женщин от идеологической роли «отдельных сфер».
Женщины за работой
Бетси Росс, возможно, и не первый флаг Соединенных Штатов, как ей приписывают легенды, но в конце концов она была профессиональным мастером флага. из 18 век. Через три брака она продолжила свою работу швеей и бизнес-леди.. Многие другие женщины работали на различных должностях, вместе с мужьями или отцами, или особенно если они овдовели, самостоятельно.
Швейная машина была представлена на фабриках в 1830-е гг. До этого большую часть шитья шили вручную дома или на небольшом предприятии. С появлением машин для ткачества и шитья ткани молодые женщины, особенно из фермерских семей, начали проводить несколько лет до замужества, работая на новых промышленных предприятиях, в том числе на фабриках Lowell Mills в Массачусетсе. Семья Лоуэлл Миллс также направила некоторых молодых женщин на литературные занятия и увидела, что, вероятно, был первый женский профсоюз в Соединенных Штатах.
Устанавливая новые стандарты
После смерти мужа Саре Джозефе Хейл пришлось пойти на работу, чтобы прокормить себя и своих детей. В 1828 году она стала редактором журнала, который позже превратился в Godey’s Lady’s Magazine. Он был объявлен «первым журналом, который редактировала женщина для женщин … в Старом или Новом Свете».
По иронии судьбы, это был Годи Lady’s Magazine, который продвигал идеалы женщин в домашней сфере и помог установить стандарты среднего и высшего класса того, как женщины должны вести свою домашнюю жизнь.
