Концепция детства в средние века и важность ребенка в средневековом обществе не должны игнорироваться в истории. Из законов, разработанных специально для ухода за детьми, довольно ясно, что детство было признано отдельной фазой развития и что, в отличие от современного фольклора, с детьми не обращались так, как и не ожидали, что они будут вести себя как взрослые. Законы, касающиеся прав сирот, входят в число имеющихся у нас свидетельств того, что дети также имеют ценность в обществе.
Трудно представить, чтобы в В обществе, где детям уделялось столько внимания и столько надежд было вложено в способность пары производить детей, дети регулярно страдали от недостатка внимания или привязанности. Тем не менее, это обвинение часто выдвигается против средневековых семей.
Хотя были и продолжают иметь место случаи жестокого обращения с детьми и пренебрежения ими в западных странах. В обществе, рассматривать отдельные инциденты как признаки целой культуры было бы безответственным подходом к истории. Вместо этого давайте посмотрим, как общество в целом относилось к обращению с детьми.
При более внимательном рассмотрении при рождении ребенка и крещении, мы увидим, что в большинстве семей детей тепло и радушно встречали в средневековом мире.
Рождение ребенка в средние века
Поскольку главной причиной брака на любом уровне средневекового общества было рождение детей, рождение ребенка обычно было поводом для радости. И все же был элемент беспокойства. Хотя уровень смертности при родах, вероятно, не так высок, как в фольклоре, все еще существовала вероятность осложнений, включая врожденные дефекты или тазовые предлежания, а также смерть матери или ребенка или обоих. И даже в самых лучших обстоятельствах не было эффективного обезболивающего, чтобы избавиться от боли.
Комната для приемных была почти исключительно прерогативой женщин; к врачу-мужчине вызывали только в случае необходимости операции. При обычных обстоятельствах мать – крестьянка, горожанка или дворянка – обслуживалась акушерками. Акушерка обычно имела опыт работы более десяти лет, и ее сопровождали помощники, которых она обучала. Кроме того, родственницы и друзья матери часто присутствовали в родильной комнате, предлагая поддержку и добрую волю, в то время как отец оставался снаружи, и ему ничего не оставалось делать, кроме как молиться о благополучных родах.
Присутствие такого количества тел могло поднять температуру в комнате, уже нагретой от огня, который использовался для нагрева воды для купания матери и ребенка. В домах знати, дворян и зажиточных горожан родильную комнату обычно подметали свежевыметенным и снабжали чистой тросточкой; на кровать положили лучшие покрывала и выделили место для демонстрации.
Источники указывают, что некоторые матери, возможно, рожали сидя или на корточках. Чтобы облегчить боль и ускорить процесс родов, акушерка может натереть живот матери мазью. Обычно рождение ожидалось в течение 20 схваток; если на это уходит больше времени, каждый в доме может попытаться помочь ему, открывая шкафы и ящики, открывая сундуки, развязывая узлы или даже стреляя стрелой в воздух. Все эти действия символизировали открытие матки.
Если все пойдет хорошо, акушерка перевяжет и перережет пуповину и поможет ребенку взять ее. первый вдох, прочистив рот и горло от слизи. Затем она купала ребенка в теплой воде или, в более богатых семьях, в молоке или вине; Она также может использовать соль, оливковое масло или лепестки роз. Тротула из Салерно, женщина-врач XII века, рекомендовала мыть язык горячей водой, чтобы ребенок мог говорить правильно. Не было ничего необычного в том, чтобы втирать мед в нёбо, чтобы вызвать у ребенка аппетит.
Затем младенца плотно пеленали в льняные полоски, чтобы его конечности могли вырастают прямыми и сильными и лежат в колыбели в темном углу, где его глаза будут защищены от яркого света. Скоро настанет время для следующего этапа его очень молодой жизни: крещения.
Средневековое крещение
Основная цель крещение должно было смыть первородный грех и изгнать все зло из новорожденного ребенка. Это таинство было настолько важным для католической церкви, что обычное противодействие женщинам, выполняющим священнические обязанности, было преодолено из-за страха, что младенец может умереть некрещеным. Акушеркам разрешалось проводить обряд, если ребенок вряд ли выживет и поблизости нет мужчины, который мог бы это сделать. Если мать умирала при родах, акушерка должна была разрезать ее и извлечь ребенка, чтобы она могла его крестить.
Крещение имело другое значение: оно приветствовал новую христианскую душу в сообществе. Обряд давал младенцу имя, которое будет идентифицировать его на протяжении всей его жизни, каким бы коротким оно ни было. Официальная церемония в церкви установила связи на всю жизнь с его крестными родителями, которые не должны были быть связаны со своим крестником какой-либо кровной или брачной связью. Таким образом, с самого начала своей жизни средневековый ребенок имел отношение к сообществу, выходящее за рамки родства.
Роль крестных родителей была в основном духовной. : они должны были научить своего крестника его молитвам и наставить его в вере и морали. Отношения считались кровной связью, а брак с крестником был запрещен. Поскольку ожидалось, что крестные дадут подарки своему крестнику, возникло искушение назначить многих крестных родителей, поэтому их число было ограничено Церковью до трех: крестная мать и два крестных отца для сына; крестный отец и две крестные матери для дочери.
Большое внимание было уделено выбору потенциальных крестных родителей; они могли быть выбраны из числа работодателей родителей, членов гильдии, друзей, соседей или мирян. Никого из семьи, в которой родители надеялись или планировали выдать ребенка замуж, не спросили. Как правило, по крайней мере один из крестных родителей будет иметь более высокий социальный статус, чем родитель.
Обычно ребенка крестили в день его рождения. Мать оставалась дома не только для того, чтобы поправиться, но и потому, что Церковь в целом следовала еврейскому обычаю не пускать женщин в святые места в течение нескольких недель после родов. Отец собирал крестных, и они вместе с акушеркой приводили ребенка в церковь. В эту процессию часто входили друзья и родственники, и она могла быть весьма праздничной.
Священник встречал крестин у дверей церкви. Здесь он спрашивал, крестился ли ребенок, мальчик это или девочка. Затем он благословлял младенца, клал ему в рот соль, символизируя получение мудрости, и изгонял любых демонов. Затем он проверял знания крестных родителей о молитвах, которым они должны были научить ребенка: Pater Noster, Credo и Ave Maria.
Теперь вечеринка вошел в церковь и направился к купели. Священник помазывал ребенка, погружал его в купель и называл его имя. Один из крестных поднимал ребенка из воды и закутывал в крестильный халат. Халат, или крисом, был сделан из белого льна и мог быть украшен жемчугом; менее обеспеченные семьи могут воспользоваться заемным. Последняя часть церемонии проходила у алтаря, где крестные исповедовали веру для ребенка. Затем все участники возвращались в родительский дом на пир.
Вся процедура крещения не должна была быть приятной для новорожденного. Вырванный из уютного дома (не говоря уже о груди матери) и перенесенный в холодный жестокий мир, сунутый ему в рот соль, погруженный в воду, которая может быть опасно холодной зимой – все это, должно быть, было резкий опыт. Но для семьи, крестных родителей, друзей и даже для общества в целом церемония знаменовала прибытие нового члена общества. Судя по атрибутам, которые к нему прилагались, это был случай, который, похоже, был долгожданным.
Источники:
Ханаволт, Барбара, Растем в средневековом Лондоне (Oxford University Press, 1993).
Гис, Фрэнсис и Гис, Джозеф, Брак и семья в средние века (Harper & Row, 1987).
Ханаволт, Барбара, Связующие узы : Крестьянские семьи в средневековой Англии (Oxford University Press, 1986).