Жанр американской литературы, популярный с 16 по 19 века, был повествованием о пленении коренных народов или повествованием о «индийском плене». В этих историях рассказывается о женщине, которую похитили и держали в плену коренные жители, и рассказывается с ее точки зрения. В большинстве случаев взятые в плен женщины – белые женщины европейского происхождения. Эти нарративы, которые можно использовать как форму пропаганды для продвижения религиозных, политических или социальных интересов, иногда характеризовали коренное население как нецивилизованное, варварское и низшее по сравнению с белыми людьми, а иногда характеризовали его как доброе и справедливое. # div>
Сенсационность часто играла ключевую роль в этих рассказах, и некоторые отчеты содержали элементы художественной литературы, чтобы шокировать читателей и привлечь их внимание. Мэри Роулендсон считается первой женщиной, написавшей индейский Повествование о неволе 1682 года, которое было озаглавлено «Повествование о пленении и восстановлении миссис Мэри Роулендсон».
Гендерные роли
Расовые стереотипы
Плен Истории также увековечивают стереотипы о коренных народах и поселенцах и являются частью продолжающегося конфликта между этими группами по мере продвижения поселенцев на запад. В обществе, где мужчины должны быть защитниками женщин, похищение женщин также рассматривается как нападение или оскорбление мужчин в обществе. Таким образом, рассказы служат призывом к мести, а также к осторожности в отношении этих «опасных» коренных народов. Иногда рассказы также бросают вызов некоторым расовым стереотипам. Изображая похитителей как отдельных лиц, часто как людей, которые также сталкиваются с проблемами и проблемами, похитители также становятся более человечными. В любом случае эти повествования о пленных коренных народах служат непосредственно политическим целям и могут рассматриваться как своего рода политическая пропаганда.
Религия
Рассказы о неволе также обычно относятся к религиозному контрасту между христианскими пленниками и языческими коренными народами.. Например, история пленения Мэри Роулендсон была опубликована в 1682 году с подзаголовком, в котором ее имя было: «Миссис Мэри Роулендсон, жена министра в Новой Англии». Это издание также включало «Проповедь о возможности того, что Бог оставит народ, который был ему близок и дорог, проповедь мистера Джозефа Роулендсона, мужа указанной миссис Роулендсон, и это была его последняя проповедь». Повествования о неволе служили для определения благочестия и надлежащей преданности женщин своей религии, а также для передачи религиозного послания о ценности веры во времена невзгод.
Сенсационность
Рассказы коренных народов о неволе также можно рассматривать как часть долгой истории сенсационной литературы. Женщины изображены вне их обычных ролей, вызывая удивление и даже шок. Есть намеки или больше на неправильное сексуальное обращение – принудительный брак или изнасилование. Насилие и секс – тогда и сейчас, сочетание продажи книг. Многие романисты взяли на вооружение эти темы «жизни среди язычников».
Рассказы порабощенного человека и рассказы о пленении коренных народов
Порабощенный человек нарративы разделяют некоторые характеристики нарративов коренных народов: определение и оспаривание надлежащих ролей женщин и расовых стереотипов, политическая пропаганда (часто для аболиционистских настроений с некоторыми идеями прав женщин) и продажа книг через шокирующую ценность, насилие и намек на сексуальные проступки.
Литературные теории
Повествования о неволе представляют особый интерес для постмодернистского литературного и культурного анализа, рассматривающего ключевые вопросы в том числе:
- гендер и культура
- нарративы против объективной правды
Вопросы женской истории о нарративах о неволе
Каким образом в области женской истории могут использоваться нарративы коренных народов для понимания жизни женщин? Вот несколько продуктивных вопросов:
- Отделите в них факты от вымысла. Насколько бессознательно влияют культурные предположения и ожидания? Насколько сенсационны ради того, чтобы сделать книгу более продаваемой или улучшить политическую пропаганду?
- Изучите, как культура того времени влияет на взгляды женщин (и коренных народов). Какова была «политкорректность» того времени (стандартные темы и отношения, которые необходимо было включить, чтобы они были приемлемы для аудитории)? Что предположения, сформировавшие преувеличения или преуменьшение, говорят об опыте женщин того времени?
- Посмотрите на взаимосвязь женского опыта с историческим контекстом. Например, для понимания войны короля Филиппа важна история Мэри Роулендсон – и наоборот, ее история значит меньше, если мы не понимаем контекст, в котором она имела место и была написана.. Какие исторические события сделали так, чтобы это повествование о неволе было опубликовано? Какие события повлияли на действия поселенцев и коренных народов?
- Посмотрите, как женщины делали удивительные вещи в книгах или рассказывали удивительные истории о коренных народах. Насколько повествование было вызовом предположениям и стереотипам и насколько их подкрепляло?
- Как гендерные роли различались в изображенных культурах? Какое влияние оказали на жизнь женщин, играющих разные роли – как они проводили время, какое влияние оказали на события?
Рассказы о конкретных женщинах в неволе
Это некоторые женщины-пленницы – некоторые известные (или печально известные), некоторые менее известные.
Мэри Уайт Роулендсон : она жила примерно с 1637 по 1711 год и была пленницей в 1675 году почти три месяца. Это был первый рассказ о неволе, опубликованный в Америке и выдержавший множество изданий. Ее отношение к коренным народам часто бывает сочувственным.
- Мэри Роулендсон – биография с избранными веб-и печатными ресурсами
Мэри Джемисон: Захваченная во время французско-индийской войны и проданная Сенеке, она стала членом Сенека и была переименована. Dehgewanus. В 1823 году писатель взял у нее интервью, а в следующем году опубликовал рассказ от первого лица о жизни Мэри Джемисон.
- Биография Мэри Джемисон
Олив Энн Оатман Фэирчайлд и Мэри Энн Оатман: Захвачены коренными народами явапай (или, возможно, апачами) в Аризона в 1851 году, затем продана коренным народам Мохаве. Мэри умерла в неволе, как сообщается, от жестокого обращения и голода. Оливу выкупили в 1856 году. Позже она жила в Калифорнии и Нью-Йорке.
- Олив Энн Оатман Фэирчайлд
- Книга:
Лоренцо Д. Отман, Олива А. Отман, Ройал Б. Страттон. “Пленение девочек-овчарок среди индейцев апачей и мохаве . ” Довер, 1994.
Сюзанна Джонсон : Захваченная абенаками в августе 1754 года, она и ее семья были доставлены в Квебек, где были проданы в рабство французами. Она была освобождена в 1758 году, а в 1796 году написала о своем пленении. Это был один из самых популярных повествований для чтения.
- «Повествование о пленении миссис Джонсон: рассказ о Ее страдания в течение четырех лет с индейцами и французами »
Элизабет Хэнсон : захвачена коренными народами абенаки в Нью-Гэмпшире в 1725 году с четырьмя детьми, младшему из которых две недели. Ее увезли в Канаду, где французы в конце концов забрали ее. Несколько месяцев спустя ее выкупил муж вместе с тремя детьми.. Ее дочь Сара была разлучена и отправлена в другой лагерь; позже она вышла замуж за француза и осталась в Канаде; ее отец умер, путешествуя в Канаду, чтобы попытаться вернуть ее. Ее отчет, впервые опубликованный в 1728 году, основан на ее квакерской вере в то, что она выжила по воле Бога, и подчеркивает, как женщины должны вести себя даже в невзгодах.
- “Рассказ о пленении Элизабет Хэнсон, ныне или поздно Качеки, в Новой Англии: Которая вместе с четырьмя своими детьми и служанкой была взята в плен индейцами и увезена в Канаду”
Фрэнсис и Альмира Холл : пленники войны Черного Ястреба, они жили в Иллинойсе. Девушкам было 16 и 18 лет, когда они были схвачены во время нападения в продолжающейся войне между поселенцами и коренными народами. Девочки, которые, по их мнению, должны были выйти замуж за «молодых вождей», были переданы в руки коренного населения «Винбаго» после уплаты выкупа, предоставленного им войсками Иллинойса, которые не смогли найти девушки. В отчете коренные народы изображены как «безжалостные дикари».
- Как написано Уильямом П. Эдвардсом, 1832 г.
Рэйчел Пламмер: Захваченная 19 мая 1836 г. коренными народами команчей, она была освобождена в 1838 г. и умерла в 1839 г. повествование было опубликовано. Ее сын, который был маленьким, когда они были схвачены, был выкуплен в 1842 году и воспитан ее отцом (дедом).
Фанни Уиггинс Келли : Фанни Уиггинс, родившаяся в Канаде, переехала со своей семьей в Канзас, где вышла замуж за Джозию Келли. Семья Келли, включая племянницу, приемную дочь и двух «цветных слуг», отправилась на фургоне на крайний северо-запад, в Монтану или Айдахо. На них напали и разграбили Оглала Сиу в Вайоминге. Некоторые из мужчин были убиты, Джозия Келли и еще один мужчина были схвачены, а Фанни, еще одна взрослая женщина, и две девочки были схвачены. Приемная девушка была убита при попытке к бегству, другая женщина сбежала. В конце концов она организовала спасательную операцию и воссоединилась со своим мужем. Существует несколько разных аккаунтов с измененными ключевыми деталями о ее пленении, и женщина, захваченная вместе с ней, Сара Лаример , также опубликовала о своем пленении, и Фанни Келли подала на нее в суд за плагиат.
- «Рассказ о моем плену среди индейцев сиу» 1845 г. – опубликовано в 1871 г.
- Еще одна копия
Минни Бьюс Карриган : захвачена в Баффало-Лейк, штат Миннесота, в возрасте 7 лет. , поселившись там как часть немецкой иммигрантской общины. Усиление конфликта между поселенцами и коренными народами, которые выступили против посягательства, привело к нескольким инцидентам с убийствами.. Ее родители были убиты в набеге примерно 20 сиу, как и две ее сестры, а она, сестра и брат были взяты в плен. В конце концов их передали солдатам. В ее рассказе рассказывается, как община забрала многих из захваченных детей, и как опекуны забрали поселение у фермы ее родителей и «хитро присвоили» его. Она потеряла след своего брата, но считала, что он погиб в битве, которую проиграл генерал Кастер.
- «В плену у индейцев – воспоминания пионерской жизни в Миннесоте »- 1862 г.
Синтия Энн Паркер : похищена в 1836 г. в Техасе коренными жителями людей, она была частью сообщества команчей почти 25 лет, пока не была снова похищена техасскими рейнджерами. Ее сын Куана Паркер был последним вождем команчей. Она умерла от голода, по-видимому, от горя разлучения с людьми команчей, которых она опознала.
- Синтия Энн Паркер – из Справочника of Texas Online
- Книги:
Маргарет Шмидт Хакер. «Синтия Энн Паркер: Жизнь и легенда». Техас Вестерн, 1990.
Сотня Мартина: Судьба 20 женщин, захваченных в плен во время восстания поухатанов в 1622 год не известен истории.
- Сотня Мартина
Также:
- Написано Шарлоттой Алисой Бейкер, 1897 г .: “Правдивые истории Пленных из Новой Англии доставили в Канаду во время старых французских и индейских войн »
Библиография
Дополнительная литература по Тема женщин-пленниц: истории об американских поселенцах, взятых в плен коренными народами, также называемые «Рассказы об индейских пленах», и их значение для историков и в литературных произведениях:
- Кристофер Кастилья. Связанные и решительные: плен, пересечение культур и белая женственность . Чикагский университет, 1996 г.
- Кэтрин и Джеймс Деруниан и Артур Левернье. Рассказ об индейском плену , 1550-1900 гг. Туэйн, 1993.
- Кэтрин Деруниан-Стодола, редактор. Рассказы женщин о неволе в Индии. Penguin, 1998.
- Фредерик Дриммер (редактор). Захваченные индейцами: 15 свидетельств из первых рук, 1750–1870 гг. Довер, 1985 г.
- Гэри Л. Эберсол. Captured By Texts: Puritan to Postmodern Images of Indian Capture. Virginia, 1995.
- Ребекка Блевинс Фэйри. Картографии желания: плен, раса и секс в формировании американской нации. Университет Оклахомы, 1999.
- Джун Намиас. Белые пленники: пол и этническая принадлежность на американских границах. Университет Северной Каролины, 1993.
- Мэри Энн Сэмин. Рассказ о пленении. Государственный университет Огайо, 1999.
- Гордон М. Сэйр, Олауда Эквиано и Пол Лаутер, редакторы. Рассказы об американском плену . D. C. Heath, 2000.
- Полин Тернер Стронг. Пленные «я», пленяющие других. Westview Press, 2000.
