Почему майя приносили человеческие жертвы? То, что люди майя совершали человеческие жертвоприношения, не вызывает сомнений, но объяснение мотивов является отчасти предположением. Слово «жертвоприношение» происходит от латинского языка и связано со словом «священный» – человеческие жертвоприношения, как и многие другие ритуалы майя и других цивилизаций, были частью священного ритуала, акта умиротворения или поклонения богам. p>
Борьба с миром
Как и все человеческие общества, майя боролись с неопределенностью в мире, неустойчивыми погодными условиями, которые привели к засухе и бури, гнев и насилие врагов, возникновение болезней и неизбежность смерти. Их пантеон богов обеспечивал некоторый предполагаемый контроль над их миром, но им нужно было общаться с этими богами и совершать дела, показывающие, что они достойны удачи и хорошей погоды.
Майя приносили человеческие жертвы во время определенных общественных событий. Человеческие жертвоприношения совершались во время определенных праздников в их годовом календаре, во время кризиса, при освящении зданий, в конце или в начале войны, при восшествии на трон нового правителя и во время его смерти. Жертвоприношения на каждом из этих событий, вероятно, имели разное значение для людей, совершавших жертвоприношения.
Ценить жизнь
Майя ценили жизнь высоко, и согласно их религии, загробная жизнь существовала, поэтому человеческие жертвы людей, о которых они заботились, например, детей, не воспринималось как убийство, а скорее отдавало жизнь этого человека в руки божеств. Даже в этом случае самой высокой ценой для человека была потеря своих детей, поэтому принесение в жертву детей было поистине священным делом, совершаемым во времена кризиса или во времена новых начинаний.
Во время войны и при вступлении правителя во власть человеческие жертвы могли иметь политическое значение, так как правитель указывал на свою способность контролировать других. Ученые предположили, что публичные жертвоприношения пленников должны были продемонстрировать эту способность и заверить людей в том, что он делал все возможное, чтобы поддерживать связь с богами. Однако Иномата (2016) предположил, что майя, возможно, никогда не оценивали и не обсуждали «легитимность» правителя: жертвоприношение было просто ожидаемой частью присоединения.
Другие жертвоприношения
Жрецы и правители майя также приносили личные жертвы, используя обсидиановые ножи, шипы ската и связанные шнуры, чтобы вытягивать кровь из своих тел в качестве подношений богам. Если правитель проиграл битву, его самого мучили и приносили в жертву. Предметы роскоши и другие предметы были размещены в священных местах, таких как Большой сенот в Чичен-Ице, и в захоронениях правителей вместе с человеческими жертвоприношениями..
Когда люди в современном обществе в прошлом пытаются придумать цель человеческих жертвоприношений, мы склонны выдвигать собственные концепции о том, как люди думают о самих себя как индивидуумов и членов общества, каким образом устанавливается власть в нашем мире и насколько, по нашему мнению, наши боги имеют контроль над миром. Это затрудняет, если не делает невозможным разобрать, чем могла быть реальность для майя, но не менее увлекательно для нас узнать о себе в процессе.
Источники:
- Ардрен Т. 2011. Расширенные возможности детей в классической версии Жертвенные обряды майя. Детство в прошлом 4 (1): 133-145.
- Иномата Т. 2016. Теории власти и легитимности в археологическом контексте: новый режим власти в формирующейся общине майя Сейбала, Гватемала. Политические стратегии в доколумбовой Мезоамерике. Боулдер: Университетское издательство Колорадо. стр. 37-60.
- Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Чен Ку: Керамика священного сенота в Чичен-Ица. Тулейн, Луизиана: Фонд для The Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI).
