Malleus Maleficarum, латинская книга, написанная в 1486 и 1487 годах, также известна как «Молот ведьм». Это перевод названия. Авторы книги приписывают двум немецким монахам-доминиканцам Генриху Крамеру и Якобу Шпренгеру. Эти двое также были профессорами богословия. Некоторые ученые теперь считают, что роль Шпренгера в написании книги была скорее символической, чем активной.
Malleus Maleficarum был не единственным написанным документом о колдовстве. в средневековый период, но он был самым известным в то время. Поскольку он появился вскоре после революции печати Гутенберга, он получил более широкое распространение, чем предыдущие руководства, скопированные вручную. Malleus Maleficarum пришелся на пик европейских обвинений в колдовстве и казней. Это было основанием для того, чтобы относиться к колдовству не как к суеверию, а как к опасной и еретической практике общения с Дьяволом – и, следовательно, большой опасности для общества и церкви.
Молот ведьм
В течение 9-13 веков церковь установила и применяла наказания за колдовство. Первоначально они были основаны на утверждении церкви, что колдовство было суеверием. Таким образом, вера в колдовство не соответствовала церковному богословию. Это связывало колдовство с ересью. Римская инквизиция была основана в 13 веке для поиска и наказания еретиков, которые рассматривались как подрыв официальной теологии церкви и, следовательно, угроза для самых основ церкви. Примерно в то же время светское право стало объектом судебного преследования за колдовство. Инквизиция помогла кодифицировать церковные и светские законы по этому вопросу и начала определять, какая власть, светская или церковь, несет ответственность за какие преступления. Судебное преследование за колдовство, или Maleficarum, преследовалось в основном по светским законам в Германии и Франции в 13 веке и в Италии в 14 веке.
Папская поддержка
Примерно в 1481 году папа Иннокентий VIII получил известие от двух немецких монахов. В сообщении описывались случаи колдовства, с которыми они столкнулись, и жаловались, что церковные власти недостаточно сотрудничали с их расследованиями.
Несколько пап до Иннокентия VIII, особенно Иоанн XXII. и Евгений IV писали или принимали меры против ведьм. Эти папы были озабочены ересями и другими верованиями и действиями, противоречащими церковным учениям, которые, как считалось, подрывали эти учения. После того, как Иннокентий VIII получил сообщение от немецких монахов, он издал папскую буллу в 1484 году, которая давала полные полномочия двум инквизиторам, угрожая отлучением или другими санкциями любому, кто «каким-либо образом приставал или препятствовал» их работе..
Этот бык, названный Summus desiderantesffectibus (страстно желающий), в первых словах обозначал погоню за ведьмами явно по соседству с преследованием ереси и продвижением католической веры. Это отбросило всю церковь на охоту на ведьм. Он также решительно утверждал, что колдовство было ересью не потому, что это было суеверие, а потому, что оно представляло собой другой вид ереси. В книге утверждается, что практикующие колдовство заключают соглашения с Дьяволом и накладывают вредоносные заклинания.
Новое руководство для охотников на ведьм
Через три года после того, как была издана папская булла, два инквизитора, Крамер и, возможно, Шпренгер, выпустили новое руководство для инквизиторов по теме ведьм. Их название было Malleus Maleficarum . Слово Maleficarum означает вредную магию или колдовство, и это руководство должно было использоваться для выработки таких практик.
Malleus Maleficarum задокументировал представления о ведьмах, а затем перечислил способы идентифицировать ведьм, осуждать их за обвинение в колдовстве и казнить их за преступление.
Книга разделена на три раздела. Первая заключалась в том, чтобы ответить скептикам, которые думали, что колдовство – это просто суеверие, точку зрения, разделяемую некоторыми предыдущими папами. В этой части книги сделана попытка доказать, что практика колдовства реальна и что те, кто занимается колдовством, действительно заключают соглашения с Дьяволом и причиняют вред другим. Кроме того, в разделе утверждается, что неверие в колдовство само по себе является ересью. Второй раздел был призван доказать, что Maleficarum был причинен реальный вред. Третий раздел представлял собой руководство по процедурам расследования, ареста и наказания ведьм.
Женщины и акушерки
Ручные обвинения в колдовстве чаще всего встречаются среди женщин. Пособие основывает это на идее, что и добро, и зло в женщинах имеют тенденцию быть крайними. Приведя множество историй о женском тщеславии, склонности ко лжи и слабом интеллекте, инквизиторы также утверждают, что женская похоть лежит в основе всего колдовства, таким образом обвиняя ведьм в сексуальных обвинениях.
Акушерки особенно выделяются как нечестивые из-за их предполагаемой способности предотвратить зачатие или прервать беременность путем умышленного выкидыша. Они также утверждают, что акушерки обычно едят младенцев или, в случае живорождения, предлагают детей дьяволам.
В руководстве утверждается, что ведьмы заключают формальный договор с дьяволом. и совокупляются с инкубами, формой дьяволов, которые имеют вид жизни через «воздушные тела». Он также утверждает, что ведьмы могут обладать телом другого человека. Другое утверждение, что ведьмы и дьяволы могут заставить исчезнуть мужские половые органы..
Многие из их источников «свидетельств» слабости или злобности жен – это, с непреднамеренной иронией, писатели-язычники, такие как Сократ, Цицерон и Гомер. Они также во многом опирались на труды Иеронима, Августина и Фомы Аквинского.
Процедуры судебных процессов и казней
Третий Часть книги посвящена цели истребления ведьм посредством суда и казни. Данное подробное руководство было разработано, чтобы отделить ложные обвинения от правдивых, всегда предполагая, что колдовство и вредоносная магия действительно существуют, а не суеверие. Также предполагалось, что такое колдовство причиняет реальный вред людям и подрывает церковь как своего рода ересь.
Одно из опасений касалось свидетелей. Кто мог быть свидетелем по делу о колдовстве? Среди тех, кто не мог быть свидетелем, были «сварливые женщины», предположительно, чтобы избежать обвинений со стороны тех, кто, как известно, вступал в драки с соседями и семьей. Следует ли сообщать обвиняемым, кто свидетельствовал против них? Ответ был отрицательным, если существует опасность для свидетелей, но что личности свидетелей должны быть известны обвиняющим адвокатам и судьям.
обвиняемый иметь адвоката? Обвиняемому может быть назначен адвокат, хотя имена свидетелей могут быть скрыты от адвоката. Защитника выбирал судья, а не обвиняемый. Адвокат был обвинен в правдивости и логике.
Экзамены и знаки
Для экзаменов были даны подробные инструкции. Одним из аспектов был медицинский осмотр с целью поиска «любого орудия колдовства», включая отметины на теле. Предполагалось, что большинство обвиняемых будут женщинами по причинам, указанным в первом разделе. Другие женщины должны были раздеть женщин в своих камерах и исследовать их на предмет «любого орудия колдовства». Их тела должны были быть сбриты, чтобы было легче увидеть «дьявольские следы». Различалось, сколько волос было выбрито.
Эти «инструменты» могли включать как скрытые физические объекты, так и телесные отметины. Помимо таких «инструментов», были и другие признаки, по которым, как утверждалось в руководстве, можно было идентифицировать ведьму. Например, неспособность плакать под пытками или в присутствии судьи была признаком того, что она ведьма.
Были упоминания о неспособности утонуть или сжечь ведьма, у которой все еще были скрыты какие-либо «объекты» колдовства или которая находилась под защитой других ведьм. Таким образом, испытания были оправданы, чтобы увидеть, можно ли утонуть или сжечь женщину. Если бы ее можно было утонуть или сжечь, она могла бы быть невиновной. Если она не могла быть виновата, вероятно, она была виновата. Если она действительно утонула или была успешно сожжена, хотя это могло быть признаком ее невиновности, она не была жива, чтобы наслаждаться реабилитацией..
Признание в колдовстве
Признания занимали центральное место в процессе расследования и суда над подозреваемыми ведьмами и повлияли на результат для обвиняемый. Ведьму могли казнить церковные власти только в том случае, если она сама призналась, но ее можно было допрашивать и даже пытать с целью получения признания.
A Говорят, что ведьма, которая быстро созналась, была оставлена дьяволом, а те, кто хранил «упорное молчание», пользовались защитой дьявола. Говорили, что они более тесно связаны с Дьяволом.
Пытки рассматривались как, по сути, экзорцизм. Он должен был быть частым и частым, переход от мягкого к резкому. Однако, если обвиняемая ведьма призналась под пытками, она также должна признаться позже, не подвергаясь пыткам, чтобы признание было действительным.
Если обвиняемый продолжал отрицать будучи ведьмой, церковь не могла казнить ее даже с помощью пыток. Однако они могли выдать ее через год или около того светским властям, у которых часто не было таких ограничений.
После признания, если обвиняемый также отказался вся ересь, церковь могла позволить «кающемуся еретику» избежать смертного приговора.
Вовлечение других
Прокуратура разрешение пообещать непризнанной ведьме ее жизнь, если она предоставит доказательства других ведьм. Это приведет к появлению большего количества дел для расследования. Те, кого она замешала, будут затем подвергнуты расследованию и суду, исходя из предположения, что доказательства против них могли быть ложью.
Но прокурор, давая показания такое обещание ее жизни не обязательно должно говорить ей всю правду: ее нельзя казнить без признания. Обвинение также не обязано было говорить ей, что она могла быть заключена в тюрьму на всю жизнь «на хлебе и воде» после обвинения других, даже если она не призналась, или что светский закон в некоторых местах все еще мог ее казнить.
Другие советы и рекомендации
В руководство включены конкретные советы судьям о том, как защитить себя от чар ведьм, исходя из очевидного предположения. что они будут беспокоиться о том, чтобы стать мишенью, если будут преследовать ведьм. Судьи в ходе судебного разбирательства использовали особые формулировки.
Для обеспечения сотрудничества других лиц в расследовании и судебном преследовании были указаны наказания и средства правовой защиты для тех, кто прямо или косвенно препятствовал расследованию. Эти наказания за отказ от сотрудничества включали отлучение от церкви. Если отказ от сотрудничества был постоянным, те, кто препятствовал расследованию, сами подвергались осуждению как еретики. Если те, кто препятствовал охоте на ведьм, не раскаивались, их могли передать в светские суды для наказания..
После публикации
Такие руководства были и раньше, но ни один из них не имел такого объема или такой папской поддержки, как этот. В то время как поддерживающая папская булла была ограничена южной Германией и Швейцарией, в 1501 году папа Александр VI издал новую папскую буллу. С эм акцеперимус уполномочил инквизитора в Ломбардии преследовать ведьм, расширив полномочия охотников на ведьм.
Руководство было используется как католиками, так и протестантами. Несмотря на широкие консультации, оно никогда не получало официального одобрения католической церкви.
Хотя публикации способствовало изобретение Гутенбергом подвижного шрифта, само руководство не было в непрерывном издании. Когда в некоторых областях усилилось преследование за колдовство, последовала более широкая публикация Malleus Maleficarum.