Идеология отдельных сфер доминировала в представлении о гендерных ролях с конца 18 века до 19 века в Соединенных Штатах. Подобные идеи повлияли на гендерные роли и в других частях мира.
Концепция отдельных сфер продолжает влиять на мышление о «правильных» гендерных ролях сегодня.
При разделении гендерных ролей на отдельные сферы место женщины находилось в частной сфере, которая включала семейную жизнь и дом.
Место мужчины было в общественной сфере, будь то в политике, в экономическом мире, который все больше отделялся от семейной жизни по мере развития промышленной революции, или в общественной социальной и культурной деятельности. .
Естественное гендерное деление
Многие эксперты того времени писали о том, что это разделение естественным образом укоренилось в каждом поле. Женщины, которые стремились к роли или видимости в общественной сфере, часто считались неестественными и нежелательными вызовами культурным представлениям.
По закону женщины считались иждивенцами до замужества и под прикрытием после брака, без отдельной личности и с ограниченными или никакими личными правами, включая экономические и имущественные права. Этот статус соответствовал представлению о том, что место женщины – в доме, а место мужчины – в публичном мире.
Хотя эксперты в то время считали это гендерное разделение было укоренено в природе, идеология отдельных сфер теперь считается примером социальной конструкции пола : культурные и социальные отношения строят идеи женственности и мужественности ( правильное женское начало и правильное мужское начало), которые расширяли права и/или ограничивали женщин и мужчин.
Историки на Отдельные сферы
Книга Нэнси Котт 1977 года Узы женственности: «Женская сфера» в Новой Англии, 1780–1835 годы представляет собой классическое исследование, в котором исследуется концепция отдельных сфер. Котт сосредотачивается на опыте женщин и показывает, как в их сфере женщины обладали значительной властью и влиянием.
Критики изображения Нэнси Котт отдельных сфер, включая Кэрролла Смита -Розенберг, опубликовавшая в 1982 году книгу Беспорядочное поведение: гендерные представления в викторианской Америке . Она показала не только то, как женщины в своей отдельной сфере создали женскую культуру, но и то, что женщины находятся в невыгодном положении. в социальном, образовательном, политическом, экономическом и даже медицинском плане.
Розалинда Розенберг также рассматривает идеологию отдельных сфер в своей книге 1982 г. Beyond Отдельные сферы: интеллектуальные корни современного феминизма. Розенберг подробно описывает правовые и социальные недостатки женщин в соответствии с идеологией отдельных сфер. Ее работа документирует, как некоторые женщины начали противодействовать тому, чтобы женщины оставались дома..
Элизабет Фокс-Дженовезе бросает вызов идее о том, как отдельные сферы создают солидарность между женщинами в своей книге 1988 года Внутри плантации: черное и белое Женщины на Старом Юге .
Она пишет о различном опыте женщин: тех, кто принадлежал к классу и держали рабов в качестве жен. и дочери, те, которые были порабощены, те свободные женщины, которые жили на фермах, где не было порабощенных людей, и другие бедные белые женщины.
В пределах общего бесправия. Она утверждает, что среди женщин в патриархальной системе не было особой «женской культуры». Дружба между женщинами, зафиксированная в исследованиях северных буржуазных или зажиточных женщин, не была характерна для Старого Юга.
Общего для всех этих книг, и другие по теме – это документальное подтверждение общей культурной идеологии отдельных сфер, основанной на идее, что женщины принадлежат частной сфере, а в общественной – чужие, и что в отношении мужчин верно обратное.
Расширение женской сферы
В конце 19 века некоторые реформаторы, такие как Фрэнсис Уиллард с ее работой по воздержанию, и Джейн Аддамс с ее работой в поселении, полагались на идеология отдельных сфер для оправдания их усилий по реформированию общества – таким образом, одновременно используя и подрывая идеологию.
Каждый автор рассматривал свою работу как “общественное хозяйство”, внешнее выражение заботы о семье и доме, и оба перенесли эту работу в сферу политики и общественной, социальной и культурной сферы. Позднее эта идея была названа социальным феминизмом.