Самые ранние следы человеческой деятельности в Индии восходят к эпохе палеолита, примерно между 400 000 и 200 000 до н.э. Каменные орудия и наскальные рисунки этого периода были обнаружены во многих частях Южной Азии. Свидетельства одомашнивания животных, освоения земледелия, постоянных поселений в деревнях и гончарной посуды с колесом, датируемые серединой шестого тысячелетия до нашей эры. был найден в предгорьях Синда и Белуджистана (или Белуджистана в нынешнем пакистанском использовании), оба на территории современного Пакистана. Одна из первых великих цивилизаций – с системой письма, городскими центрами и разнообразной социальной и экономической системой – возникла около 3000 г. до н. Э. вдоль долины реки Инд в Пенджабе и Синде. Он покрыл более 800 000 квадратных километров, от границ Белуджистана до пустынь Раджастана, от предгорья Гималаев до южной оконечности Гуджарата. Остатки двух крупных городов – Мохенджо-Даро и Хараппа – демонстрируют выдающиеся инженерные достижения в виде единообразного городского планирования и тщательно продуманной планировки, водоснабжения и канализации. Раскопки на этих участках и более поздние археологические раскопки примерно в семидесяти других местах в Индии и Пакистане дают составную картину того, что сейчас широко известно как культура Хараппа (2500–1600 гг. До н.э.).
Древние города
В крупных городах было несколько больших зданий, включая цитадель, большую баню – возможно, для личного и общественного омовения – отдельные жилые помещения, кирпичные дома с плоскими крышами, и укрепленные административные или религиозные центры с залами для собраний и зернохранилищами. По сути, городская культура, хараппская жизнь поддерживалась обширным сельскохозяйственным производством и торговлей, включая торговлю с Шумером в южной Месопотамии (современный Ирак). Люди делали инструменты и оружие из меди и бронзы, но не из железа. Из хлопка ткали и красили одежду; выращивались пшеница, рис и различные овощи и фрукты; и ряд животных, включая горбатого быка, были приручены. Культура Хараппа была консервативной и оставалась относительно неизменной на протяжении веков; всякий раз, когда города восстанавливались после периодических наводнений, новый уровень строительства полностью соответствовал предыдущему образцу. Хотя стабильность, регулярность и консерватизм, кажется, были отличительными чертами этого народа, неясно, кто обладал властью, будь то аристократическое, священническое или коммерческое меньшинство.
Древние артефакты
Безусловно, самые изысканные и малоизвестные артефакты Хараппы, обнаруженные на сегодняшний день, – это стеатитовые печати, в изобилии найденные в Мохенджо-Даро. Эти маленькие, плоские и в основном квадратные предметы с мотивами людей или животных дают наиболее точное представление о жизни Хараппы. У них также есть надписи, которые обычно считаются хараппанским письмом, что ускользнуло от попыток ученых расшифровать его.. Существует множество споров о том, представляет ли этот шрифт числа или алфавит, и, если это алфавит, прото-дравидийский или прото-санскрит.
Падение Хараппской цивилизации
Возможные причины упадка Харапской цивилизации долгое время беспокоили ученых. Некоторые историки считают, что захватчики из Центральной и Западной Азии были «разрушителями» городов Хараппы, но эта точка зрения открыта для новой интерпретации. Более правдоподобными объяснениями являются периодические наводнения, вызванные тектоническим движением земли, засолением почвы и опустыниванием.
В течение второе тысячелетие до нашей эры Эти дописьменные скотоводы, известные как арийцы, говорили на ранней форме санскрита, которая имеет близкое филологическое сходство с другими индоевропейскими языками, такими как авестийский в Иране, древнегреческий и латинский языки. Термин “арийский” означал чистый и подразумевал сознательные попытки захватчиков сохранить свою племенную идентичность и корни, сохраняя при этом социальную дистанцию от прежних жителей.
Арийцы прибывают
Хотя археология не дала доказательств идентичности арийцев, эволюция и распространение их культуры на Индо-Гангской равнине в целом бесспорны. Современные знания о ранних стадиях этого процесса опираются на совокупность священных текстов: четыре Веды (сборники гимнов, молитв и литургии), Брахманы и Упанишады (комментарии к ведическим ритуалам и философским трактатам) и Пураны ( традиционные мифо-исторические произведения). Священность, придаваемая этим текстам, и способ их сохранения в течение нескольких тысячелетий – непрерывной устной традицией – делают их частью живой индуистской традиции.
Священные тексты предлагают руководство в соединении воедино арийских верований и действий. Арийцы были пантеистическим народом, который следовал за своим племенным вождем или раджей, участвовал в войнах друг с другом или с другими чужеродными этническими группами и постепенно становился оседлыми земледельцами с консолидированными территориями и дифференцированными занятиями. Их навыки использования конных колесниц и их знания астрономии и математики дали им военное и технологическое преимущество, которое побудило других принять их социальные обычаи и религиозные верования. Примерно к 1000 году до нашей эры арийская культура распространилась по большей части Индии к северу от хребта Виндхья и в процессе ассимилировала многое из других предшествующих культур.
Изменение культуры
Арийцы принесли с собой новый язык, новый пантеон антропоморфных богов, патрилинейную и патриархальную семейную систему и новый социальный порядок, построенный на религиозных и философских основаниях варнашрамадхармы.. Хотя точный перевод на английский затруднен, концепция варнашрамадхарма, основа традиционной индийской социальной организации, построена на трех фундаментальных понятиях: варна (первоначально «цвет», но позже принятая для обозначения социального класса), ашрам (этапы жизни, такие как как юность, семейная жизнь, отречение от материального мира и отречение) и дхарма (долг, праведность или священный космический закон). Основное убеждение состоит в том, что настоящее счастье и будущее спасение зависят от этического или морального поведения человека; поэтому ожидается, что как общество, так и отдельные люди будут следовать разнообразным, но праведным путем, который считается подходящим для всех в зависимости от его рождения, возраста и положения в жизни. Первоначальное трехуровневое общество – Брахман (священник; см. Глоссарий), Кшатрий (воин) и Вайшья (простолюдин) – в конечном итоге расширилось до четырех, чтобы поглотить порабощенных людей – Шудру (слугу) – или даже пять, когда отвергнутые считаются народы.
Основной единицей арийского общества была расширенная патриархальная семья. Группа родственных семей составляла деревню, в то время как несколько деревень составляли племенную единицу. Детские браки, как практиковалось в более поздние эпохи, были редкостью, но участие партнеров в выборе супруга, приданого и выкупа за невесту было обычным явлением. Рождение сына приветствовалось, потому что позже он мог пасти стада, приносить честь в битвах, приносить жертвы богам, унаследовать собственность и передать фамилию. Моногамия была широко распространена, хотя многоженство не было неизвестно, и даже полиандрия упоминается в более поздних произведениях. Ритуальное самоубийство вдовы ожидалось после смерти мужа, и это могло быть началом практики, известной как сати в более поздние века, когда вдова фактически сожгла себя на погребальном костре своего мужа.
Развивающийся ландшафт
Постоянные поселения и сельское хозяйство привели к торговле и другой профессиональной дифференциации. Когда земли вдоль Ганги (или Ганги) были расчищены, река стала торговым путем, а многочисленные поселения на ее берегах стали рынками. Изначально торговля была ограничена местными районами, а бартер был важным компонентом торговли, а крупный рогатый скот являлся единицей стоимости в крупномасштабных сделках, что еще больше ограничивало географический охват торговца. Обычай был законом, а короли и первосвященники были арбитрами, возможно, по совету некоторых старейшин общины. Арийский раджа, или царь, был прежде всего военачальником, который получал долю от добычи после успешных набегов скота или сражений. Хотя раджасам удалось утвердить свой авторитет, они скрупулезно избегали конфликтов со священниками как группой, чьи знания и суровая религиозная жизнь превосходили другие в общине, и раджас скомпрометировал свои интересы с интересами священников..