В риторике термин идентификация относится к любому из множества средств, с помощью которых писатель или оратор может установить общее чувство ценностей, взглядов и т. д. и интересы с аудиторией. Также известен как единосущность . Противопоставьте конфронтационной риторике.
«Риторика … творит свою символическую магию через идентификацию», – говорит Р.Л. Хит. «Это может объединить людей, подчеркнув« границу перекрытия »между опытом риторики и аудитории» ( Энциклопедия риторики , 2001).
Как заметил ритор Кеннет Берк в Риторика мотивов (1950), «Идентификация подтверждается с серьезностью … именно потому, что существует разделение. Если бы люди не были отдельно друг от друга, риторам не нужно было бы провозглашать их единство ». Как упоминалось ниже, Берк был первым, кто использовал термин идентификация в риторическом смысле.
В The Implied Reader (1974), Вольфганг Изер утверждает, что идентификация – это «не самоцель, а уловка, с помощью которой автор стимулирует отношение читателя».
Этимология: от латинского «то же самое»
Содержание
Примеры и наблюдения
- «Риторика – это искусство убеждения или изучение средств, доступных для любой данной ситуации … [Мы] можем иметь в виду, что оратор убеждает аудиторию с помощью использование стилистической идентификации ; его действие убеждения может иметь целью заставить аудиторию идентифицировать себя с интересами говорящего; и говорящий использует идентификацию интересов для установления взаимопонимания между собой и его аудитория. Итак, у нас нет шансов разделить значения убеждения, идентификации (‘consubstan «тиальность») и коммуникации (природа риторики как «адресованная») ».
(Кеннет Берк, Риторика мотивов . University of California Press, 1950) - «Ты невероятный человек, Ева, и я тоже. У нас есть то общее. Также презрение к человечеству, неспособность любить и быть любимой. , ненасытные амбиции – и талант. Мы заслуживаем друг друга … и вы понимаете и соглашаетесь, насколько полностью вы принадлежите мне? “
(Джордж Сандерс в роли Эддисон ДеВитт в фильме Все о Ева , 1950)
Примеры идентификации в очерках Э.Б. Уайт
- – «Я чувствую необычайное родство с этим стареющим государственным деятелем [Дэниелом Вебстером], этой массивной жертвой поллиноза, чьи на склоне дней санкционировали своего рода компромисс, рожденный местным раздражением. . Существует братство тех, кто был испытан безмерно. Я почти ближе к Дэниелу Вебстеру, чем к своей собственной плоти ».
(Э.Б. Уайт,« Летний катар ». “ One Man’s Meat , 1944) - ” Я очень глубоко переживал его горе и его поражение. В животном мире [старый гусак] примерно моего возраста, и когда он опустился, чтобы проползти под перекладиной, я ощутил его боль при сгибании до сих пор »
( Э. Б. Уайт, «Гуси». Очерки Э. Б. Уайта . Харпер, 1983 г.) - «Я провел несколько дней и ночей в середине сентября с больной свиньей. и я чувствую себя обязанным объяснить этот отрезок времени, особенно с тех пор, как свинья наконец умерла, а я выжил, и все могло легко пойти другим путем, и никто не мог вести учет. . . .
- «Когда мы бросили тело в могилу, мы оба были потрясены до глубины души. Потеря, которую мы почувствовали, была не потерей ветчины, а потерей свиньи. Очевидно, он стал дорогим для меня, не то чтобы он представлял собой далекую пищу в голодное время, а то, что он страдал в страдающем мире ».
(Э.Б. Уайт,« Смерть свиньи ». Атлантика , январь 1948 г.) - «Дружба, похоть, любовь, искусство, религия – мы бросаемся в них, умоляя, сражаясь, требуя прикосновения духа к нашему духу. читаете эту отрывочную страницу – вы с книгой на коленях? Вы, конечно же, не собираетесь чему-либо учиться. Вам просто нужно исцеляющее действие какого-то случайного подтверждения, снотворного духа, возложенного на дух “.
(Э.Б. Уайт, «Жаркая погода». One Man’s Meat , 1944) - «Этот общий образец стойкой идентификации за которым следует кульминационное разделение, также лежит в основе эссе [Э.Б. Уайта] «Незначительный звук вечером». празднование столетия первой публикации [Генри Дэвида Торо] Уолдена . Характеризуя «странную» книгу Торо как «приглашение к танцу жизни», Уайт предлагает параллели между их занятиями («Даже мои непосредственные дела не являются препятствием между нами») и их рабочими местами (эллинг Уайта «того же размера и формы, что и [ Собственное жилище Торо на пруду »), и, что наиболее важно, их центральные конфликты:
Уолден – это отчет о человеке, раздираемом двумя мощными и противоположными побуждениями – желание наслаждаться миром (и не попасть под откос москитного крыла) и стремление исправить мир. Невозможно успешно соединить этих двоих, но иногда, в редких случаях, от попытки измученного духа примирить их получается что-то хорошее или даже великое. . . .
Очевидно, внутренние ссоры Уайта, описанные в его эссе, менее глубоки, чем ссоры Торо. Белый обычно скорее озадачен, чем «разорван», скорее обеспокоен, чем «измучен». И все же чувство внутреннего разделения, на которое он претендует, может частично объяснить его настойчивое стремление установить точки отождествления со своими подданными “.
(Ричард Ф.. Нордквист, “Формы самозванца в эссе Э.Б. Уайта”. Критические очерки о Э. Уайт , изд. Роберт Л. Рут, младший Г.К. Холл, 1994)
Кеннет Берк об идентификации
- «Общая направленность» Идентификация, идентификация »[в книге Кеннета Берка« Отношение к истории , 1937]] заключается в том, что идентификация человека с «проявлениями, выходящими за рамки его самого» естественна и отражает наши фундаментальные социальные «Попытки отрицать это и« искоренить »идентификацию как позитивную концепцию для понимания человеческой природы – безумие и, возможно, даже опасно, – предупреждает Берк … Берк утверждает то, что он считает неизбежной истиной: что» так называемое «я» – это просто уникальная комбинация частично конфликтующих «корпоративных мы» »( ATH , 264). Мы можем заменить одно отождествление другим, но мы никогда не сможем избежать человеческого «На самом деле, – комментирует Берк, -« идентификация »- это едва ли что-то иное, чем название для функции социальности ‘( ATH , 266 -67). “
(Росс Волин, Рет Воображение Кеннета Берка . Издательство Университета Южной Каролины, 2001)
Идентификация и метафора
- “Вместо этого думать о метафоре как о сравнении, которое что-то упускает, попробуйте представить себе это как идентификацию , способ объединения, казалось бы, непохожих вещей. В этом смысле метафора – это сильная идентификация, в то время как сравнение и аналогия – это более осторожные попытки связать разные вещи. Таким образом, мы можем видеть, что метафора – это не просто один из многих приемов, а, напротив, решающий способ мышления, попытка преодолеть концептуальные пробелы, умственная деятельность в самом сердце риторики. Сама риторика, как предполагает Кеннет Берк, – это идентификация, поиск точек соприкосновения между людьми, местами, вещами и идеями, которые обычно разделяются ».
(М. Джимми Киллингсворт, Апелляции в Современная риторика . Southern Illinois University Press, 2005)
Идентификация в рекламе: Максим
- “Отличные новости! Прилагаемый сертификат бесплатного года гарантированно принесет вам бесплатный год в размере MAXIM. . . .
“На нем есть ваше имя, и вы можете его использовать.
” Почему?
“Потому что MAXIM написан для вас. Специально для таких парней, как вы. MAXIM говорит знает ваш язык и знает ваши фантазии. Ты – Человек, и МАКСИМ это знает!
«МАКСИМ здесь, чтобы сделать вашу жизнь лучше во всех отношениях! Горячие женщины, крутые машины, холодное пиво, высокотехнологичные игрушки, веселые шутки, напряженные спортивные состязания. . . короче, ваша жизнь будет ПРЕВОСХОДИТСЯ. “
(презентация по подписке для журнала Maxim ) - ” Забавно обнаружить в 20 веке, что ссоры между двумя влюбленными два математика, две нации, две экономические системы, которые обычно считаются неразрешимыми в течение конечного периода, должны демонстрировать один механизм, семантический механизм идентификации , открытие которого делает возможным универсальное согласие в математике. и в жизни. “
(Альфред Коржибски)
Произношение: i-DEN -ti-fi-KAY-shun